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佛学_百曾道救世网度百科
发布时间:2019-12-03        浏览次数:        

  声明:百科词条大家可编辑,词条创建和校订均免费,绝不生计官方及代庖商付费代编,请勿上当受愚。细则

  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学路的琢磨,合键聚积在应付佛教经典的摒挡与阐明上。

  它有时被等同于今世的佛教思量,但常常应用在较传统的接洽才干上。在差别佛教守旧中,出现许多不同的学派。时时有两种商量门径,一种是考证,梳理式想考。一种是实证佛学所蕴含的深切义理的领略式推敲。

  如是大家们闻。权且佛在舍卫国,祇树给宁静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相众多,义类奥博,将就一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有周到经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅叙明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之扫数法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之式样者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,得意洋洋。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦不时以不能获其格式终。而浅尝辄止,难免糢糊姑息,更非论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之统统法相义类,依平素之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,风凉之华严悬谈、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学治安统编为?

  然权且有一时之时机,适合而作,岂能以古拟今?且正由畴前诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学路,及今已极形间庞杂糅,极需要有为之治安统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或大概有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心计相去悬远,每致艰于明了,则欲通昔人之书,亦正须有为之伎俩者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加挑剔焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为道列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之集结者,唯在正编。正编复分七篇:一、红尘相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨更正,使益臻完竣焉。

  此中次序体制之理,途列法相,则由尘间而及出尘间,彰众生上达之义,上达至终局即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但影响菩萨。若施和煦轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生钻研,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一面,大可无需。在己局部,大可不消矣!尽管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,狂放所之,本无不可。然以全般形式不明,每每纡曲很久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,器具驰求,所履虽多,不得本事,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,尔后全般时势,方始相识。即计所获,亦实劳多。纵然于此,有一地图,及一地志,以为游者之开首。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不笼络方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在普及学者,时常历之几久,措施难窥。或则仅执一端,不明概略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因而假若者,不亦太少轻松所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以便当来者之参考耳!面面俱到,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是证明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不成,故曰佛学。言顺序者,由浅之深,层层规律,非一往毕竟,故云序次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格局之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以详细行证因果诸法。因此始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,规律意也。至言尘世,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层履行。世间之相,序次包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若优秀当下身心,完全全国,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如喧赫当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是埋头,了达埋头之妄惑,是为入佛学之出手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相如何,先为鉴别,再进而推究其体用怎样,自对待心觉大路,有其参加之阶。扫数法理,虽程序重重,可是了明一心。而静心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系何如,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察埋头,非惟身世全在所以,佛法亦俱由于是矣!

  民国以来,佛教界所设备之新式佛教教育机构。其教养要领异于传统丛林。大概与新式学校之抚育格式肖似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之有名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台以后,在台湾首创之佛学院先后亦少见十所。其中,佛光山星云之华夏佛教研究院及东方佛熏陶院、圣印之中华佛熏陶院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学琢磨所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为成见变法厘革之急进派,于变法衰落后,至上海刊行时报。因转向研讨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,后来始联贯呈现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一致阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学途的斟酌,紧要聚积在将就佛教经典的拾掇与注疏上。它临时被等同于当代的佛教研讨,但经常利用在较守旧的讨论技巧上。在差别佛教守旧中,展现良多差别的学派。

  近代中国知名的佛学探讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其思索偏向而言,往往侧重于想想式样、泉源、开展之分析等;自其内容限定而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦囊括其今后之学生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解说、抉择、阐论之佛教种种宗要学叙。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与履行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法盛行尘寰,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新才华加以整饬,并作有条理、有系统之阐明,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与学生,学生们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,只是剖判寰宇景象、人生究竟,示导如何摆脱以达到底自在之窍门。故佛学所研讨之焦点,系以人生解脱为要点,兼论及世界之题目二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之年华,此系佛陀住世谈法韶华,此期教法之沉心,以宣示一面摆脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之本原立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为详细伎俩,来俊逸信心总共顾忌。

  (2)八正途,此乃间隔写意与苦行两边之中途想想。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(疏解社会人生糊口之实情是充斥哀愁不安)、集谛(批注引起苦之根源与苦恼因由和渴爱之内情)、灭谛(声明灭却不快去除顾忌不安,方能达于全数安静涅盘田园之真相)、路谛(批注有关来到涅盘之才干)。

  从上座、大众两大根底部派之碎裂对面,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期相称于部派佛教时候。自两大部派之根基念思与根源精神观之,此期呈实际行主义(落伍派)和理想主义(理想派)分散之情形。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,本原二部已决裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、叙明自派之巨头、正统,乃由种种立场从头编纂圣典,由是而逐渐成立经藏与律藏。曾道救世网由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致相互间生起争执,限制用意学僧乃极力于教法之叙明阐明,拾掇分类,而闪现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格局以叙整个有部、经量部、犊子部等较为危险。其中,叙所有有部观念通盘法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上糊口”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃生存,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之配置业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时主张“目下实有”、“过未无体”,狡赖心一共法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不招认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之的确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一样。另于大家部格局,一方面强调佛之超越性、全豹性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,瞎念往生恶趣”,又见解“心肠本净”、“昔日我日是无,眼前是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教匹面果然风行之韶华。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此韶光之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未纰漏小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所闪现“中论”思想中,一一挑剔周至设定实体法有之哲学思想,而以为实质经验寰宇皆有生灭去来之蜕变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法脾气为空之一共立场,称为“真理”;承认众人所执着之相肢解场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中途。其佛身论乃“以观缘由即观法,观轨则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之韶光。此时期对“成佛题目”分衍为二讲:

  佛陀入灭后八百年控制,印度佛教显露两大思念家,即无着、世亲兄弟二人,否决前期龙树中观派敷衍“空”之见地,依唯识途而构成实践人间之周全糊口并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依他起性”,和一切靠得住之“圆成实性”三种,成见万有皆由吾人之识体所显现。此种识体之更正有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此时常期亦为佛教渐趋湮灭之时刻。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之玄妙咒术,思思渐与婆罗门教之梵所有人论相联络,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之坚硬,向往圣者善事之崇高,及佛力无穷、菩萨愿大、所有人力加持等种种思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利我们精力。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之还原,内以唯心、真常、圆融、全班人力、神秘、欲乐、顿证等想想之泛滥,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有很多区别之派系,不相同之叙法,为了摈弃争持、遏抑抵触,中国佛学家即以判教伎俩,将种种谈法协调消化。中国之宗派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学路略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础典籍为:

  (1)中论,批评婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸派别之不对主见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,批评婆罗门教以外道想想。其学叙要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外途应付“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批判成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之周密有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之不同,即以俗谛之故,不动真际而兴办诸法;以真义之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即涌现诸法不生不灭、今www77878com藏宝图日武侠仙侠小说排行榜,贯串有时、不一沟通、不来不去之理,来铲除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而阐明宇宙万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除扫数偏执情见;以“无所得”为原意,感觉统统诸法从来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法从来寂灭,而以“无得正观”为相称妙途。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗行家入露台山而创始此宗。追念传承,上承龙树,通过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得用心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙笃志具十法界,静观此心,可悟“纳闷即菩提、存亡即涅盘”之兴味。其纲义中心有三:即一念三千之宇宙观、潜心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,周密世界之究竟合一,每一风光(物或心)所发挥之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自身即是实相,便是如如;见地一切法一致,此乃天台止观之重心想想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则出现百界千如、一念三千之“性具”思念(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗初创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面采纳地论宗之教义,而进入中原佛教之昌盛期;另一方面则协调当时各派别新旧异谈,藏身于唯识缘由之理论根蒂。而在构成判教、观行理论方面,外貌上虽责备天台、唯识之学说,本色又撷取两家之道。

  然梗概而言,华厉宗依据华严经开发宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想发展来,根据“般若”之“法性本空”,进一步评释法界诸法由于“性空”而发生平等,以至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之多数启事”。此宗告急教义另有:因门六义、六相、十玄门等,以闪现其圆融无碍之法界缘起思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生途瑜伽师地论,无着禀承教法而着轻率论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其学生窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识说明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深厚,侧重论述,立有五位百法(八心法、五十埋头所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来由是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重点,改良有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙窥察智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学商量之分类,可由几个区别角度加以窥伺。从历史之见识看,可分原始佛教和进步佛教之佛教想念;从地理之主见看,分为南传和北传佛教想念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于摩登之佛学进展,中外学者亦皆全力于佛学之浸新分类,四肢新讨论之先决请求,成为一股今世佛教养术思潮。

  比方日本学者高楠秩序郎所详尽之琢磨方式为:①商榷之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②会商之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤竣工之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为赶上玄学(本体论)与相对玄学(世界论)二门。

  近代学者多把一共佛学分为以解道万法真相为主见,以理论为中心之“世界论”,与诠示摆脱之真理、手腕,以履行为有趣之“解脱论”二大门。佛学之世界论留情广泛,有就光景事物之因果一口气来说明万有由多元生起之学派;有观念物质景物为精神真理所起色之唯心一元论之学派;有必定遇上风物之实在本体论之学派;有不辨本体与风光,以风景归于本体动作,提议景物即本体之学派。

  一、缘起论乃途明全国万法之生起,笔据万法自身间之因果律,及各学派查核和声明之分别,遂闪现各样之缘起道:

  ②从主观方面查核,感触周至万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③建筑具体之本体,以之说解完全形势由此闪现,称为真如缘由论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之灵便,称为六大缘由论(真言学路)。缘由论系从纵之年华方面,注释万法之生灭变换景致,是为“宇宙光景论”;实相论则从横之空间方面,来批注万法自身之究极真谛,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之主见,主张风光属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之查核,以全盘不成得为完结理思者,称为无相皆空论(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观作为本体即风物,举全国万有为一如之的确者,称为诸法实相论(露台学道)。

  开脱论乃是将开脱之理由利用于施行上,循进步之旅途,以达下场之对象。此解脱个人可分为开脱性质论、开脱要领论和解脱序次论三大体系。

  一、开脱性质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱素质之证明。

  二、开脱要领论,系为开显性质之百般施行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属开脱之设施。

  三、摆脱规律论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐步进升之程序,以致终局成佛;此类筑行证果之次序论(行位论)、一切众生是否平等、卓荦不群之成佛大概性之摆脱题目(种姓论)等,皆属开脱纪律论。

  《称心宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《好事宝山神咒》《准介怀咒》《圣无穷寿信仰后光王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所道般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所道经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们糊口的这一劫世之间(向日端庄劫和今朝贤劫之间)有七位著名的佛陀,都仍然教授无限。他们们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、截留孙佛(目今贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得齐备真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一向的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是守时间兴趣而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师尔后,为了要歼灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决定罗汉,大乘佛法决计菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒霉己,佛的最高原野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那即是度己。竣事的时刻,也是菩萨成佛的韶光,因由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺劝化。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游全国,萍踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人谦逊就教高僧大德。但是,他终于缺憾地发掘:佛教风行中国几百年,却争持纷繁,引诱久存,信徒也各执其辞,遂宣誓往释迦牟尼的乡里去澄澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,继承东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是华夏史册上有宏大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 耸立着宇宙十大念念家的塑像,此中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能四肢在中原史乘上有强盛浸染的思念家之一, 其念念包蕴着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的开拓,并越来越受到盛大的闭怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光巨匠早年遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关闭阅藏数十载,深化想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之表率。其笔墨般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远离名闻利养。不离因果,不叙离奇,首倡诚笃想佛。通盘侍奉亦捐善举,慈悲救援,支援流畅法宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利无数。行家振兴佛教愈加是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深入的教学,圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。巨匠在佛教界巨擘极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去处偏法要》序论)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚行家提议“人生佛教”的基础方向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、Chat 香港挂牌网in正式上线赋能商务调和的崭新通讯平台“饶益有情”的精神去改正社会和人类,修造圆满的品行、僧格。我尝谈:“末法期佛教之主潮,必在密切红尘活命,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚巨匠有一首自述偈填塞道解释了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在品行,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年时刻在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战功夫,巨赞曾在湖南构造南岳佛途教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,宣扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入中原百姓政治探讨集结第一届全清楚议和开国大典。筑国后,他们又参加筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《摩登佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届全国政协常委。巨赞长久从事佛学想量,对气功和中医阴阳学叙深有会商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国当代出名的佛教高僧、佛学家、佛教哺育家和爱国行动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:整个皆为虚幻。 经典二:不可谈。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处妨碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此会意到红尘诸般凄凉。 ...